Фотография

О Тантре и тантристах.

<<
Аватара пользователя

Админ
Админ

Сообщения: 622

Зарегистрирован: 16 авг 2007, 02:52

Откуда: Севастополь

Сообщение 30 авг 2009, 15:40

О Тантре и тантристах.

"В Туладжа Бхавани жило много последователей вамачара-тантры... Эти, так называемые шакты, во время религиозных обрядов использовали мясо, вино и женщин... Шрипада Шанкарачарья внимательно выслушал их аргументы и сказал: "Эти бессмысленные ритуалы, которыми вы пытаетесь удовлетворить Шакти, не могут принести освобождения. Принимая мясо и вино, вы унижаете себя, отделяясь от религии Брахмана. Не называйте себя больше шактами. Встаньте на путь освобождения от грехов через искупление и предание себя Верховному Брахману" (Шри Шанкара Виджая).

"Когда я вижу, как вамачара укоренилась в нашем бенгальском обществе, я понимаю, что это самое ужасное место, не смотря на всю бенгальскую культуру... Днём они проповедуют открыто, а ночью изучают свои отвратительные книги, которые учат их совершать все эти гадости... Отцы Калькутты, неужели вам не стыдно из-за этих вамачара-тантр, переводы которых попадают в руки вашим юношам и девушкам, отравляя их умы?... Если стыдно, то заберите их у своих детей и дайте им читать истинные Шастры - Веды, Гиту и Упанишады" (Свами Вивекананда).
<<
Аватара пользователя

Админ
Админ

Сообщения: 622

Зарегистрирован: 16 авг 2007, 02:52

Откуда: Севастополь

Сообщение 22 фев 2010, 22:43

Семен Жаринов
Просветление ниже пояса
Неотантризм как феномен "новой религиозности"

1. Понятие "новой религиозности". Причины появления и условия распространения

Современный западный мир и тот мир, что подвергся его влиянию, поражает чрезвычайно эклектичным характером своей культуры. Здесь можно увидеть причудливую и хаотичную смесь из всевозможных элементов различных национальных культур, которые интегрирует в своих целях массовая культура буржуазного "общества потребления". Это парадоксальное явление можно сравнить с плавильным котлом (melting pot), который "пожирает" все, попавшее в него, превращая еще качественные культурные явления в атомарные нумерические величины.

Подобное разлагающее влияние затронуло и духовную сферу. Соприкасаясь с непривычными для себя религиозными феноменами и идеями, современное мировоззрение подвергает их колоссальной деформации, формируя совсем новые, небывалые в истории религий религиозные (или псевдорелигиозные) культы и учения. Подобное явление Гуревич П. С. назвал "новой религиозностью", или "нетрадиционной религиозностью", определяя его как "одно из характерных явлений современной духовной жизни. Суть его состоит в распространении вероучений, не связанных с привычными, традиционными религиями". Он увязывает причины появления новых религий и культов, в частности, с кризисом современного буржуазного общества.

Крах оного с его "общечеловеческими" ценностями представители школы традиционализма называют концом "модерна", что, следовательно, приводит нас к "постмодерну", для которого характерно отсутствие "оси культуры", а имеет место модель "ризомы", которая разрастается без всякой системности, хаотично смешивая и напластовывая друг на друга различные разрозненные феномены.


Первым, кто почувствовал разложение и безысходность Запада наиболее ярко, был Ф. Ницше, который изрек ужасный приговор западной цивилизации в своей "Веселой науке": "Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами - кто смоет с нас эту кровь?" Понимая это (на определенном уровне), не желая становиться на позицию тотального нигилизма, массы безудержно начали искать "воду", что может омыть эту "кровь", цепляясь за культурно им несвойственные религиозно-философские учения, дабы найти хоть какую-то опору в этом хаосе технократической и плутократической цивилизации.

Вслед за О. Шпенглером можно назвать этот кризис "закатом" Европы. Он считал, что рациональный тип культуры находится между изначальной мифологией и мифологией заката: "От скепсиса путь ведет ко "второй религиозности", которая не предшествует культуре, а идет вслед за ней" . Шпенглер отмечал, что заключительные стадии существования цивилизации сопровождаются появлением новой "духовности" и "мистицизма", которые "не имеют ни малейшего отношения к строгим формам изначальной религии" , и для которых характерны "бегство от мира, отчуждение, бессознательная жажда компенсации". Таким образом, именно "рациональная культура" привела человечество к духовному кризису, падению религиозных и моральных ценностей.

Ярый критик современного мира Рене Генон утверждал, что в эпоху разрыва всяких связей со сверхъестественным, "различные движения XX века, прикрываясь личиной "духовности" или "новой психологии", стремятся открыть его (сверхъестественное - Ж. С.), но не сверху, как в традиционных религиях, а снизу, на том уровне, что находится "ниже того экзистенциального уровня, который в целом соответствует сформированной человеческой личности".

Здесь речь идет о "темных пучинах" бессознательного, или человеческого "подполья" как об источнике современной "неорелигиозности", которую традиционалисты Р. Генон и Ю. Эвола обозначили как "неоспиритуализм", который, по их мнению, является "более опасным, чем материализм и позитивизм, которые уже благодаря своей интеллектуальной близорукости укрепляют эту крепостную ограду", что защищает повседневную жизнь обычных здоровых людей от психически деструктивных влияний. Об опасности соприкосновения с этими пластами бытия или, если угодно, психики для неподготовленных постоянно подчеркивается в традиционных учениях (можно вспомнить понятие "прелести" в православной аскетике).

Но если говорить конкретно об индийских учениях, то нельзя не вспомнить предостережение такого авторитетного исследователя "бессознательного", как К. Г. Юнг, в отношении практики Кундалини-йоги, да и любой йоги вообще: "Искусственно вызванное психопатическое состояние, которое у людей с неустойчивой психикой может легко привести к настоящему психозу, действительно таит в себе очень большую опасность. … Это столкновение с судьбой, которое подрывает саму основу человеческого существования и может вызвать поток таких ужасных страданий, которые нормальный человек не может даже представить".

Эти слова как никогда актуальны. Ведь в современном мире можно свободно заниматься любыми практиками, йогическими, тантрическими, суфийскими и др. Хотя, чему удивляться, если нечто похожее на эти безусловно опасные практики даже возводится до уровня официальной психотерапии в лице т.н. "трансперсональной психологии", где можно за соответствующую сумму денег заняться "холотропным дыханием".

Если выше упомянутые мыслители видели в появлении "новой религиозности" признак конечного разложения культуры, то некоторые авторы утверждали обратное. Так, Т. Роззак и Т. Лири - апологеты "контркультуры" 1960-х гг. - заявляют, что мистика и психоделика может спасти от катастрофы технократическое западное общество. Подобные же утверждения характерны и для представителей движения "New Age". Эта позиция неудивительна для подобного движения, для которого характерен яркий, даже патологический оптимизм, связанный, кроме прочего, с верой в "духовное преображение" современной науки, в частности квантовой физики и новых направлений в психологии.

И действительно, если большинство традиционных религий, а особенно религии индийского ареала, рассматривают историю как необратимый регрессивный процесс, поэтому надежда на постепенную эволюцию человечества для них совершенно несвойственна. Возможно лишь тотальное, можно сказать революционное, изменение онтологического статуса реальности, причем этот переворот подразумевает разрушение, смерть старого мира, "Finis Mundi".

В чем суть "New Age"? "New Age" - это эклектичное популярное течение, в котором, как пишет Невилл Друри, "одинаково широко пропагандируется лечение кристаллами, "сбалансированность чакр", поощряется формирование сознания успеха, "продуцируется" нескончаемый поток "духовных учителей", обучающих мудрости или стоящих во главе хорошо организованных ашрамов. Люди, занимающие определенное положение в обществе, для которых расширение сознания, по существу, означает увеличение их доходов, проявляют интерес к "Нью Эйдж" лишь потому, что оно обещает материальное богатство и конец нищете".

Таким образом, это движение представляет собой причудливое смешение осколков "мистической" религиозности, имеющей казалось бы духовные цели, и т. н. "животного идеала", который сформировался в США и который подразумевает "идеал биологического благосостояния, comfort’а, оптимистической эйфории, где первоочередное значение уделяется всему, связанному со здоровьем, молодостью, физической силой, материальным успехом и безопасностью, примитивным удовлетворением сексуальных потребностей и потребностей желудка, со спортивной жизнью и т. п." Важным сопутствующим движению "Нью Эйдж" фактором являлись различные экстравагантные молодежные течения, самыми яркими среди которых являлись движения хиппи и битников. Подобная молодежная среда, которая к тому же была связана с употреблением наркотиков, с т. н. "психоделической культурой", а также со "свободной любовью", формировала весьма благоприятную почву для проповеди неорелигиозных гуру.

Таким образом, можно считать главной причиной появления и распространения в западной среде такого феномена, как "новая религиозность" общий кризис культуры, религии и морали, что начал ярко проявляться с конца XIX в., но который уходит своими корнями как минимум к эпохе Просвещения, периоду буржуазных революций, провозглашению "бессмертных", но секуляризированных принципов гражданского общества. Это кризис затронул две стороны - общекультурную-объективную и экзистенциальную-субъективную. Какая именно из этих сторон обусловила другую, т. е. кризис чего является первичным и обусловливающим - вопрос риторический. Может они осуществлялись и осуществляются взаимодополнительно.

Если к вышесказанному прибавить тот факт, что большая часть мира стала колыбелью "религиозного плюрализма" с его толерантностью и неприкосновенностью т.н. "религиозных меньшинств", который навязывался большинству стран извне, прежде всего США, то причины появления и условия распространения "новой религиозности" приобретают законченный вид.

Можно выделить некоторые характерные черты "новой религиозности":
Оторванность от традиционных религиозных структур. Эта оторванность часто сопровождается с ироничным и даже уничижительным отношением к последним. С этой же чертой связано отсутствие традиционной духовной передачи, инициаций.
Мировоззренческий эклектизм. Она представляет собой мешанину из суеверий и мистификации, эклектичного соединения всевозможных доктрин и элементов культа; от "мистического опыта" Христа до "поднятия кундалини", как заметил индолог С. В. Пахомов. Кроме того, имеет место смешение выводами современной науки и всевозможных психологий.
Чрезвычайное упрощение традиционных доктрин и культа. Эта черта в западном обществе уходит своими корнями в период Реформации, где произошел разрыв с традиционным христианством, как в культовом отношении, так и в теологическом. Можно отметить, что протестантское влияние проявилось и в реформаторских движения внутри индуизма.
Стремление к "мистическим" переживаниям. Во многих псевдовосточных организациях на первое место ставится психотехника без длительной предварительной подготовки и создания соответствующих условий. Это обусловливает "легкое" и безответственное отношение к измененным состояниям сознания.
Оптимизм, вера в прогресс и стремление к мирским благам. Эта черта связана с совершенно современным характером новых религиозных движений, зараженностью "животным идеалом" западного "общества потребления" и комфорта.

Как заметил исследователь "новой религиозности" Ю. Рыжов: "Глобальная экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т. п.) - это одна из наиболее значимых современных тенденций, имеющая место и в России". Поэтому, традиционные религиозные институты и государство должны всячески способствовать тому, чтобы российское население было максимально защищено от разрушающего влияния всех этих явлений. Основным инструментом на этом пути должны стать образование и СМИ. Кроме того, важным этапом может быть ужесточение российского законодательства в отношении религиозных объединений.
2. Тантризм. Общие сведения

Осветив феномен «новой религиозности» в целом, можно далее охарактеризовать неотантризм как одну из форм его проявления, но прежде чем говорить непосредственно о неотантризме, необходимо сказать несколько слов о тантризме как таковом. Сразу оговоримся, что говоря о неотантре и тантре, мы не имеем ввиду буддийские (или необуддийские) формы тантризма.

Слово «тантра» очень многозначно. Элиаде М. переводит слово «тантра» как «то, что увеличивает знание» 1. Известный учитель йоги прошлого века Свами Сатьянанда Сарасвати определяет это слово, по сути, так же, т.е. как «расширения ума и освобождения дремлющей потенциальной энергии». Кроме того, «тантра» - это термин, который используется для обозначения базовых тантрических текстов. Таким образом, можно заключить, что тантра - это религиозно-философское учение, в котором важное место занимает специфическая психотехника, направленная на «расширение знания» для достижения освобождения, и которое содержится в основном текстах-тантрах.

Термин «тантризм» восходит к востоковедению XIX в., представители которого ввели его для обозначения некоторых религиозных течений как в индуизме (шактизм, шиваизм, вайшнавизм), так и в буддизме (ваджраяна), в которых первостепенное место занимают тексты религиозно-психотехнического содержания, называемые тантрами.

Пахомов С. В. пишет, что становление тантризма заняло несколько веков, закончившись примерно в IV-VI вв. Распространяться он начал с VII в., а период с IX по XIV в. считается расцветом тантризма. Самые ранние тантрические тексты, дошедшие до нас, относят к вишнуитской школе панчаратра (V в.). Тем не менее, тантрические коннотации можно уже заметить в ведах, брахманах, буддийских сутрах и др. Происхождение тантризма обычно связывают с возросшим влиянием религиозности автохтонного (доарийского) населения Индии. Мирча Элиаде предположил также, что возможно имело место гностическое влияние, которое могло достичь Индии через северо-западную границу с Ираном 2.

Тантризм, как справедливо замечает Пахомов, нельзя отождествлять ни с одной конфессией внутри индуизма. Тантризм пропитывает три направления в индуизме: вишнуизм, шиваизм, шактизм. Если вслед за данным автором определить основополагающим признаком тантризма особый акцент на Шакти, то наиболее «тантричным» является шактизм, который подразделяется на два главных направления - шрикула, где богиню Шакти почитают в «негневных» ипостасях, и каликула, в которой Шакти предстает в «грозных» образах. Но тем не менее неверно отождествлять тантризм полностью с шактизмом, т.к. в «народном» неинициатическом шактизме нет ничего собственно тантрического. В шиваизме лишь некоторые школы можно назвать тантрическими, но не в равной степени. Сюда относятся: капалика, агхора, натха, агамический шиваизм, различные направления кашмирского шиваизма (трика). Вишнуитские течения еще менее «тантричны». Здесь можно упомянуть такие направления вишнуитского тантризма, как панчаратра, сахаджия, радхаваллабха и баула 3.

Несмотря на вышесказанное, строго идентифицировать тантру не так просто. Видный исследователь С. Б. Дасгупта считает, что вопрос о происхождении и идентификации тантризма является более сложным и весьма неопределенным. Он пишет, что «тантризм не является ни буддистским, ни индуистским по происхождению. Он представляется религиозным подводным течением, исходно независимым от каких бы то ни было труднодоступных для понимания метафизических рассуждений, проистекающим из неопределённого момента в религиозной истории Индии» 4. Сложность идентификации тантризма связана с тем, что тантризм «всегда бытовал в виде неопределенного конгломерата многочисленных линий духовных передач от учителей к ученикам. … в нем выделяется множество различных направлений, школ, центров, которые как правило функционируют вокруг того или иного авторитетного лидера» 5. Т.е. в тантризме никогда не существовало строгой институциализации.
3. Проникновение Тантры на Запад

Нечто похожее на тантру, которая претерпела, как и многие восточные и мистические доктрины, причудливые трансформации, начало развиваться и на Западе. Первые наиболее адекватные сведения об индуистской тантре связаны с именем Джона Вудроффа (1865-1936), которые ознаменовали начало новой науки, тантрологии. До него можно было встретить лишь «спорадические и во многом случайные описания тантрических учений и практик в трудах европейских индологов XIX в. (например, у Г. Кольбрука, Х. Х. Уилсона, М. Моньер-Вильямса)» 6.

Но, несмотря на появления академических работ и изданий базовых тантрических текстов (Куларнава-тантра, Маханирвана-тантра и др.), нельзя утверждать, что эти сведения достигали широкого читателя, оставаясь в рамках внимания специалистов. Ситуация изменилась в 70-х годах. В это время начинается массовое увлечение тантрой, причем без особого разделения на буддийскую и индуистскую. «В русле этого общего интереса классическая традиция была воспринята не в ее чистом виде, а как переработанный с учетом западных запросов «новодел» 7, поэтому можно говорить о появлении специфического культурно-социального продукта, лишь отчасти соприкасающегося со своим оригиналом.

Одно из сходств неотантры с традиционной тантрой - проблема идентификации. Возможно, это связано с тем, что организации, которые позиционируют себя именно как тантрические (неотантрические) достаточно редки, ведь, как мы отмечали выше, для «неоспиритуализма» характерен эклектизм. Тантрические идеи лишь пронизывают собой новые религиозные движения проиндийского характера. Распространение идей тантры связано в первую очередь с деятельностью Ошо Раджниша. Кроме того, в таких течениях как «Ананда марга», «Сахаджа-йога» намеки на тантру также имеют весомое значение. Так как интерпретация тантры Ошо Раджнишем сыграла ключевую роль в становлении неотантризма 8, то ниже речь будет идти именно о ней.
4. Отношение к сексу. Противоположность традиционного и неотантрического подходов

Что же является характерной чертой неотантры? Центральной темой неотантристов является т. н. тантрический секс. Чтобы испытать в полной мере все его аспекты, необходимо пройти определенную достаточно примитивную подготовку, связанную с развитием чувствительности, способности ощущать и контролировать свою энергию. Поэтому, в современном обществе слово «тантризм» обычно ассоциируется с понятием «тантрический секс», т.е. с системой сексуальных практик, которые созданы для достижения максимального наслаждения в половом соитии.

Тантрические идеи часто используются для того, чтобы помочь отдельно взятым личностям и парам трансформировать свою половую жизнь в более удовлетворительный в физическом, эмоциональном и духовном плане процесс. Именно проповедник и неогуру Ошо (Раджниш) намертво связал тантрическую традицию «с идеей сексуальности, в результате чего тантра отныне стала восприниматься в неотантризме исключительно в сексуализированном ореоле». 9 Интернет переполнен сайтами, предлагающими «тантрический секс», «сексуальную магию», «сакральный секс», «духовный секс» и т. д. - все под брендом «тантризм».

Большинство ученых и подлинных тантриков смотрят на неотантризм как на опошление, извращение и упрощение подлинных тантрических традиций. Они отмечают главную, среди прочих, ошибку неотантриков. Последние вместо ритуализации секса, как в классическом тантризме 10, «сексуализируют ритуал». Неотантра, преднамеренно или нет, смешала изначально разделенные в индуизме «науку тантры» (тантрашастра) и «науку любви» (камашастра). Если первая подразумевает использование и преобразование желания для достижения мокши, то цель последней - осуществление желания (кама) как одной из целей жизни домохозяина (грихастха) 11.

Прежде чем начать разговор о тантрических идеях Ошо, нужно разобраться в отношении классической тантры к сексу. Индия издревле уделяла внимание сексуальной сфере, знакома была и с «сексуальными ритуальными практиками, восходящими еще ко временам земледельческой магии, что зафиксировано уже в текстах шрути» 12. Намеки на эротическую практику имеются и «Брихадараньяка-упанишаде», которая относится к одной из ранних упанишад. В индуизме кама как «чувственное наслаждение» является одной из четырех целей, легитимированных шастрами.

По поводу тантры нужно отметить, что ритуальное соитие (майтхуна) отнюдь не была главным и общепризнанным методом, хотя значение так называемой сексуальной энергии, содержащейся в кундалини, огромно в психотехнике. Торчинов Е. А. по этому поводу пишет: «В гетеродоксальных («еретических») формах шиваизма этот вид практики иногда принимает эксцессивные формы, включающие групповые соития, что отнюдь не характерно для «большой» (ортодоксальной) традиции» 13. Пименов А. В. пишет, что если сексуальные практики и имеют место, то они занимают отнюдь не центральное место: «Эротический момент играет в панчамакаре 14 важную, но отнюдь не самодовлеющую роль.

Более того, учителя тантры специально предупреждают: те, кто ищет здесь одно лишь сексуальное наслаждение, не только не достигнут мокши, но попросту разрушат сами себя» 15. Бхарати А. так же говорит, что тексты-тантры - «не учебники по сексуальной жизни, но тексты по мокша-шастре, наставляющие в практиках духовного освобождения» 16.

К тому же, если сексуальные практики и используются, то о развращенности не может быть и речи, т.к. когда майтхуна практикуется буквальным образом, то ее совершенно нельзя сравнивать с обычным профанным сексом. Об этом писал Ю. Эвола в работе «Йога могущества» 17, подчеркивая, что участник иерогамии предварительно путем длительных тренировок полностью освобождался от страстей и вырабатывал полное самообладание. Поэтому, о вожделении и о профанном сексуальном удовольствии, к которому путем тантры часто стремятся западные люди, не может быть и речи.

Практикующие превосходят индивидуальный уровень, представляя собой воплощения метафизических принципов Шивы и Шакти, «поэтому их соединение не представляет собой обыденное соитие, но превращается в воспроизведение сакрального архетипического брака двух аспектов абсолютного, брака, который мыслится как источник творения мироздания и основа бесконечного блаженства. При отсутствии подобного трансфера индивидуально-ограниченного в запредельное панчамакара действительно служит потаканию низменным страстям» 18.
5. Бхагаван Шри Раджниш и его учение

Индиец Бхагаван Шри Раджниш (1931-1990), позднее известный как Ошо, стал вдохновителе масштабного «духовного» движения, которое пустило свои корни в США, Европе и Азии. Распространению тантрических идей Ошо способствовали «New Age»-группы. Центр этого движения находится в Индии, в Пуне (Osho Commune International), основанный в 1970-х. Центры Ошо имеются в более чем 50-ти странах. В США расположены такие большие центры: «Osho Academy» в Седоне (Аризона), «Viha Meditation Center» в Мил Вели (Калифорния); «Osho Padma Meditation Center» в Нью-Йорке 19. Сейчас в мире действуют около 200 медитационных центров Ошо. На территории бывшего СССР имеются центры Ошо в Санкт-Петербурге, Воронеже (действует с 1996 г. под названием «Тантра Йога»), Одессе, Краснодаре, Минске, Тбилиси, Риге и в Москве («Ошо Раджниш», «Восточный дом») 20.

Раджниш Чандра Мохан родился в Кушваде (Центральная Индия, современный штат Мадхья-Прадеш) в семье джайнов, но сам был далек от этой традиции. Учился Раджниш на философском отделении Джабалпурского колледжа, после чего до 1966 читал лекции по философии. Затем начал путешествовать по Индии как независимый религиозный учитель, организовывая медитативные лагеря в течение летних месяцев. В начале 1970-х организует свой Ашрам в Пуне. Ошо синтезировал духовность с психологией личностного роста, что привлекало значительное число западных людей. Он посвящал многих в саньясины, давая новые имена. Если классические саньясины становились полными аскетами, то эти «неосаньясины» не отказывались ни от материальной, ни от сексуальной жизни.

Главной причиной сомнительного отношения к Ошо в Индии было оправдание им сексуальной свободы 21. У него были сложности как с индуистскими традиционалистами, так и с властями. Так, в 1981 году, было начато расследование, которое показало, что организация «Раджниш Фаундэйшн Лимитед» увязла в «неуплате налогов, присвоении пожертвований на благотворительные цели, в кражах и уголовных делах на членов секты» 22. Правительство Индиры Ганди лишило ашрам Раджниша статуса религиозной организации, после чего Ошо переехал в США, где В Центральном Орегоне «обосновалась сельскохозяйственная коммуна раджнишистов, а позже возник пятитысячный город под названием Раджнишпурам» 23.

В 1984 ФБР возбудили против организации Раджниша уголовное дело. Следователями были обнаружены склады оружия, лаборатории по производству наркотиков. 29 октября 1985 г. Ошо был арестован. Он признал себя виновным только по 2 из 34 предъявленных ему пунктов обвинения, т. е. за нарушение иммиграционных законов и соответствующих уголовных норм, за что получил 10 лет условного тюремного заключения и обязанность выплатить 400 тысяч долларов штрафа. Также Раджниша обязали в течение пяти дней навсегда покинуть пределы Соединенных Штатов. Кроме того, 21 страна запретила ему въезд. Ошо удается вернуться в Индию, где он умер в 1990 г., по всей видимости, от СПИДа 24.

Эклектичная философия Ошо вращается вокруг его особого видения тантры. «Тантра не верит в улучшение Вашего характера... Тантра говорит - если Вы являетесь жадными, будьте жадными... Если Вы сексуальны, будьте сексуальными, не беспокойтесь об этом вообще» 25. Его учение не отрицает или подавляет жизнь и тело, а скорее утверждает чувственность и природное. Тантре посвящено достаточное количество книг Ошо. Среди них можно упомянуть: «Тантра - Высшее понимание», «Видение тантры», «Тантра. Энергия и экстаз», «Мастер - это зеркало: тантрический экстаз единения», «Вигняна Бхайрава Тантра». Но наиболее систематически изложены тантрические идеи Ошо его ученицей и медиумом Ма Ананда Саритой в книге «Тантрическая любовь». В ней даны некоторые культурологические измышления в связи с тантрой, вопросы учения и практики.

Согласно данной книге, слово «тантра» означает «путь», «способы», «способы уйти за пределы», «превращение», «превращение яда в нектар», что является достаточно проблематичным, т.к. санскритский глагол tan переводится как «растягивать, распространять, множить» 26. По мнению автора, первое «письменное свидетельство о тантре мы встречаем в учении просветленного мастера Шивы, жившего около пяти тысяч лет назад в Индии. Он разработал сто двенадцать способов медитации, посредством которых можно прийти к сверхсознанию» 27.

О каком письменном источнике и о каких 12-ти способах говорится, неизвестно. Подчеркивается, что тантрические школы существовали уже в Древней Индии. В этих школах «вместе с различными искусствами чувственности они изучали многие вещи, необходимые для общения со своими возлюбленными. Существовала также и более закрытая форма обучения для тех, кто чувствовал необходимость пройти тантрический путь к духовному просветлению» 28.

Таким образом, мы видим ту важную черту неотанры, о которой говорилось выше - смешение «пути камы» и «пути мокши». Выделяются два главных направления в тантризме - одно говорит любви и сексу «да», а другое говорит сексу «да», а любви - «нет». Первое является более чувственным и допускает любовно-эмоциональные отношения с партнером, другое же более «аскетично», отрицает чувства и эмоции, делая секс средством для трансценденции, и направлено «на то, чтобы выйти за пределы тела и ума, развить свои физические возможности» 29.

Непонятно, как сочетаются такие задачи как «выход из тела» и «развитие физических возможностей». Сложно сказать, о каких направлениях тантризма говорится, но можно предположить, что под первым понимается именно «кама-марга», «путь чувственной любви», который не имеет на самом деле никакого отношения к тантре, т.к. обычное удовольствие, получаемое от секса, является помехой на пути к познанию богини Шакти.

Также в книге Ма Ананда Сариты предложен некий генезис шиваитских практик на кладбище и тибетской тантры. Сказано, что они сформировались под влиянием автохтонной тибетской религии Бон, что более чем сомнительно. Тантра, по мнению Ошо, на протяжении многих веков то уходила в подполье, то возрождалась, причем причиной последнего является рост благосостояния и сексуального раскрепощения в обществе, что толкает индивидов на поиски большего. Так формируется особая историософия, в которой настоящий период мыслится как период расцвета тантры, который начнется именно на Западе.

Ошо приписывал тантре даже решающее общечеловеческое значение для будущего: «Приближаются дни Тантры. Рано или поздно Тантра, впервые за историю человечества, проникнет в широкие массы, ибо время пришло - впервые созрели все условия для естественного восприятия секса. Вполне вероятно, что взрыв придет с Запада, ведь Фрейд, Юнг и Райх подготовили для этого почву… Коль сексуальность ставится во главу угла, Тантра должна стать частью достояния человечества. Ее должны изучать во всех школах, колледжах, университетах, в каждом храме, каждой церкви, - Тантра должна присутствовать повсеместно!» 30 Последние утверждения совершенно противоречат позициям текстов тантры, которые утверждаю безусловную эзотеричность и элитарность данного учения. Здесь, как и во многих других аспектах неотантры, проявляется демократизм и эгалитарность современного общества.

Таким образом, секс ставится в центр тантры. Секс - сущность тантры, весь смысл которой - это «превратить занятие любовью в искусство» 31. «В человеческом измерении секс становится главным движителем игры Бога. Исследуя сексуальную энергию, человек встречается с сущностью жизни и смерти» 32. В определение тантры вносится, кроме того, и понятие любви: «Тантра - чистейшая любовь. Тантра - это способ очищения любви от всего наносного» 33.

Причем, под любовью понимается именно половая любовь. Часто в работах Ошо подчеркивается, что тантрический секс - это не обычный секс. Отличие заключается в некой «осознанности», которая должна все время сопутствовать практике, но о которой не говорится ничего внятного. В работах Ошо большое внимание уделяется понятию оргазма, под которым понимают не просто физиологическое переживание, а некий духовный акт: «восстановление каждой клетки в теле; переживание экстаза, единства тела и духа; раскрытие каждой клетки навстречу свету духа и воспоминание танца сотворения» 34. «Оргазм - это ваша встреча со Всем при помощи партнера. Оргазм всегда божествен - другой становится дверью, проходом для вашего проникновения в Божественное. Оргазм всегда духовен, и никогда не сексуален. … Оргазм - всегда самадхи, экстаз. Но люди не подозревают об этом, потому что встречаются из потребности, а не вследствие переполненности энергией» 53.

Ошо пишет, что Будда после достижения нирваны под деревом Бодхи до самой смерти находился в перманентном оргазме. Конечно, в классической тантре так же оргазму уделялось внимание, но для того, чтобы пережить подлинный нефизиологический оргазм, осуществляются специальные практики, концентрации, очищение ума и освобождение от чувств, вследствие чего происходит отождествление с Шивой. Но в данных (неотантрических) работах не делается акцент на достижение надындивидуального уровня, без чего невозможно осуществлять иерогамию.

Интересно отметить т. н. «медитацию ласки», которая поражает своей нелепостью в связи с тантрой. Заключается в предоставлении чувственного удовольствия партнеру с помощью различных ласк и сопровождается произнесением «сутры»: «Когда тебя ласкают, нежная принцесса, устремись в ласку как в жизнь вечную». Ясно, что эта практика не имеет никакого отношения к тантре, т.к. направлена на сугубо физические цели, а именно доставление сексуального удовольствия и лечение (импотенции, преждевременной эякуляции, фригидности) 36.

Мастурбация предписывается также как важная практика на пути самопознания. Понимается как соприкосновение со священными частями тела. Причем допускается использование различных приспособлений.

Как известно, методология тантры основывается на том, что возможно преобразовать отрицательные состояния сознания (гнев, страсть и д.р.) в положительные, трансцендировать их. Опираясь на донную позицию, Ма Ананда Сарита предлагает еще одну профанную практику для трансформации гнева - медитация «избиение подушки». На этом неотантрическое творчество не заканчивается. Современные мастера выдумали целую плеяду новых практик, не имеющих аналогов в древней традиции.

Каковы же задачи тантрического секса или тантрической медитации? Ма Ананда Сарита пишет, что посредством практики устраняется: «1) стресс - основную причину многих заболеваний; 2) жадность - первопричину истощения полезных ископаемых Земли; 3) страх - главный повод для гонки вооружения и войны». Вместо этого Тантра укрепляет: «1) любовь, распространяющуюся вокруг словно волны от упавшего в воду камня, охватывающую все стороны вашей жизни; 2) жизненные силы и экстаз в вашем теле и душе; 3) эрудицию, чувствительность, сострадание» 37. Итак, назначение духовной практики, как видно из вышесказанного, сводится к сугубо «земным» целям, к формированию «животного идеала» и потаканию ему. Так, тантрическая практика становится чем-то вроде «тренингов личностного роста».

Показательно отношение к ритуалам. Если в классической тантре в центре практики стоит сложная разветвленная ритуальная система, с многочисленными очистительными практиками, культовыми предметами и изображениями, то в неотантре ритуалы совершенно отсутствуют. Максимум что говорится - это то, что перед медитацией необходимо принять душ и надеть чистую одежду. В тантре огромное место занимает мантра-шастра, с использованием специальных семенных мантр (биджа-мантра), но в работах Ошо практически не уделяется внимание этому вопросу. Единственное предписание относится к мантре, заимствованной из суфийской традиции: «Прыгайте с поднятыми руками, выкрикивая мантру «Ху! Ху! Ху!» как можно мощнее» 38.

Описание доктрины чакр поражает своей примитивностью 39. Во-первых, чакры помещаются в физическом теле человека, что неверно, т.к. они находятся в «тонком» теле. Во-вторых, чакры называются динамичным потоком космической энергии в человеческом теле, что так же неверно, т.к. потоками можно назвать каналы (нади), которые не локализуются в теле, но связаны с ним.

По поводу эклектизма было уже упомянуто выше, но можно уточнить. В работах Ошо происходит постоянное смешение индуистских, буддийских (как тибетских, так и дальневосточных), суфийских и др. категорий, к чему добавляются ссылки на различные научные концепции. Такая позиция совершенно не характерна для тантрической традиции, да и для любой классической традиции вообще. Кроме того, среди современных неотантристов распространена мода получать («коллекционировать») посвящения от различных «учителей», буддийских, каббалистических, суфийских и др.

По поводу отношения к учителю можно сказать следующее. Известно, что в тантризме гуру воспринимается учеником, как божество. Иное мы видим в неотантризме. Совершенно отсутствует гуру-таттва и бхакти в отношении учителя. Есть упоминание лишь о внутреннем гуру: «Жизненная энергия в теле не связана ни с прошлым, ни с будущим, поэтому она стала лучшим другом и наставником. Это наш гуру» 40.

В работах Ошо и его последователей совершенно отсутствует упоминание о созерцании божеств и поклонении им. Это также является характерной чертой неотантризма. В тантризме поклонение богине Шакти и ее проявлениям (к примеру, десяти Махавидьям) имеет очень важное значение. В неотантре предписывается созерцать лишь свой половой орган и половой орган партнера (йони, лингам), с последующим отождествлением с ним.

Ошо считает, что для того, чтобы найти Бога, внутри и вовне, нужно сначала развить в себе чувство любви: «Сотворите любовь и забудьте о Боге. В один прекрасный день вы станете встречать Бога всюду». Т.е. в неотантре происходит переворачивание акцентов, постижение Бога осуществляется бессознательно, индуктивным путем.

Таким образом, кроме сходства некоторых терминов, тантра, как ее понимал Раджниш, не имеет ничего общего с классической тантрой, отраженной в тантрических текстах. Здесь мы видим яркую иллюстрацию «новой религиозности» (или «неоспиритуализма»), со всеми ее характерными чертами, которые явствуют о предельном разложении эпохи.
6. Главные черты неотантризма

На основании статьи Пахомова С. В. «Неотантризм в современной России» 41 и осуществленного выше обзора учения Ошо можно выделить следующие характерные черты неотантры:
Центральное положение понятия «тантрический секс», к которому сводится весь смысл тантризма.
Отсутствие бхакти в различных его формах, прежде всего в форме гуру-бхакти. В неотантризме наставник не считается воплощением божества и почти никогда не оказывается объектом медитации и визуализации. Неотантрический учитель - это просто опытный и хорошо информированный «профессионал», первый среди равных.
Отсутствие веры в индуистских божеств и практик поклонения им. Современное сознание достаточно плохо воспринимает традиционные мифы, считая их слишком наивными, не верит в божеств как в реальных существ.
Отсутствие традиционной духовной передачи. Подобная передача почти отсутствует в современном мире, в том числе и потому, что классические школы тантризма во многих случаях выродились или исчезли, и нынешние наставники даже в самой Индии часто имеют мало общего со своими духовными предками. Другой крайностью является «коллекционирование» передач отовсюду, из самых разных духовных традиций мира.
Мировоззренческий эклектизм, сплав разнообразных позиций заимствованных из других мистических учений и данных современной науки, психологии, психотерапии.
Незнание или поверхностное толкование классических тантрических сочинений. Как правило, неотантрические мастера обычно не владеют санскритом или другими индийскими языками, поэтому они не имеют возможности составить впечатление об их оригинальном содержании.
Экзотеризм, оптимизм, стремление к мирским благам. Неотантризм не только не скрывается от любопытствующих, в отличие от тантризма - напротив, он всячески рекламирует себя. Эта его подчеркнутая демократичность и экзотеричность обусловлена по-видимому коммерческим интересом, а порой и желанием достичь некоего высокого рейтинга. Неотантризм старается эксплуатировать те элементы, который могут принести непосредственную выгоду, играя на исконной любви человека к власти, богатству, комфорту, удовольствиям. Неотантризм позиционирует себя как жизнерадостное, оптимистическое учение. Акцент ставится на посюсторонних радостях и удовольствиях, превалирует естественный и спонтанный жизненный гедонизм. Нарочитое выпячивание сексуальных элементов, вызывающих у человека наиболее сильные чувственные эмоции, наводит на мысль о натиске представлений из области кама-шастры.

Подмена традиционного понятия мокши идеями «расширения» сознания, «самореализации», освобождения от социальных условностей. В этом отношении неотантризм довольно близок расплывчатым умонастроениям многочисленных движений «Нью Эйдж».
7. Появление неотантризма в России

Если на Западе неотантризм получил развитие и распространение в 70-х, то в России это началось после падения в СССР железного занавеса. После этого на советские умы обрушился вместе с потоком деградировавшей западной культуры шквал всевозможных нетрадиционных религиозных учений, феноменов «неоспиритуализма». Всему этому способствовал т.н. идеологический и религиозный плюрализм. «В 1992 г. в нашу страну по приглашению приезжает американец Свами Вирато Нострадамус, человек, вполне достойный скандальной славы своего учителя Раджниша.

Вирато не отличался особой оригинальностью. Проповедуя в духе своего наставника, Вирато, в частности, учил, что «тантра - это позволение всем твоим барьерам и преградам исчезнуть» - с тем, чтобы «полнее проживать бытие» 42. Тантра может освободить от «догм, морали и страха». К «догмам» относится и религия, которая есть «нонсенс, который удерживает от чистой любви». Вирато определяет тантру как «искусство духовной сексуальности», «поэтическая наука сверхсексуальности», которая практиковалась в течение тысячелетий в различных регионах Земли, например, среди американских индейцев. По мнению Пахомова С.В., «Вирато сыграл в России роль, аналогичную роли Раджниша в странах Запада» 43.

После проповедей данного скандального гуру, начинают плодиться всевозможные неотантрические организации. Начинают появляться собственно российские неотантрические объединения, или организации, в которых элементы тантры имеют определенное значение. К последним относится «Астральное карате» - группа, созданная Валерием Аверьяновым («гуру Вар-Авера»). Он является создателем совершенно неслыханного метода «боевая тантра», которая являлась частью эклектичной техники «астральное карате» 44.

В начале 90-х в крупных городах возникли объединения последователей Ошо Раджниша, различные ньюэйджевские кружки «йоги секса», одной из которых являлась московская «Школа рациональной йоги» Льва Тетерникова. Также использует методики т. н. тантра-йоги (сексуальные практики) скандально известный «Ашрам Шамбалы» 45 К. Руднева. В Москве находится один из многочисленных филиалов этой организации под названием Москве «Российская тантрическая школа». Можно упомянуть и другие объединения: семинары Андрея Лапина (Москва), Школа рациональной йоги Льва Тетерникова (Москва), Тантрический центр Юлии Варры (Москва), Тантра-йога Петра Острикова (Новосибирск), центр Ар Лючиса Пустоты (Томск), центр Андрея Фомичева и др.

Можно заключить, что имеет место достаточно основательное распространение неотантрических учений в России, что свидетельствует, в частности, о некоторой благоприятной почве для этого. Мы не будем рассматривать религиозно-философские идеи перечисленных авторов ввиду их неоригинальности и постоянного дублирования ими западных «псевдогуру».

Так же, как и в западной неотантре, в центр ставится понятие «тантрический секс», отрицается преемственность в цепи посвященных (парампара), практики являются общедоступными (за некоторую сумму), т.е. отсутствует элитарность и эзотеризм, философия и психотехника эклектичны, наблюдается тенденция к интеграции в йогические практики методов психологии (Райх, Гроф и др.), имеет место стремление очистить тантру от религиозно-мистического ореола (исключая Руднева), представив ее как некую науку, отсутствует поклонение богам и духам, не используются янтры, мудры, биджа-мантры.

Можно сказать, что неотантра представляет собой некое подобие тренингов личностного роста, пользующихся такой популярностью в современном мире, что говорит о ее неразрывной генетической связи с западный либеральным мировоззрением. Даже поверхностное знакомство с работами неотантристов дает возможность увидеть их философскую слабость и пустоту, не идущую ни в какое сравнение с классическими текстами (Маханирвана-тантра, Куларнава-тантра, работы Кшемараджи и Абхинавагупты и др.).

Пахомов С. В. так пишет о неотантрических «гуру»: «Хотя в их учениях постоянно используется понятие «тантра», раздражающе схожее с классическим, традиционным понятием, следует понимать, что они преследуют собственные цели, далекие от целей традиционных индийских мастеров тантры» 46. По мнению автора, не нужно удивляться такому столь противоречивому феномену, как неотантра, т. к. подобные (т. е. профанация и превращение тантризма в оргиастическое потакание собственной развращенности) прецеденты были и в истории Индии, и именно поэтому тантрические знания хранили глубочайшей тайне. Хотя, такой тотальной профанации и дискредитации традиционных знаний не было никогда. Сейчас подобное происходит и с буддизмом (в лице ламы Оле Нидала), каббалой (в лице Лайтмана), суфизмом и др.

Критика неотантризма, как всяких проявлений «неоспиритуализма» представляет собой достаточно простую задачу, ввиду очевидности их современного и антитрадиционного характера, а также идейной пустоты. Но нужно отметить, что для того, чтобы осуществлять это адекватно, необходимо отбросить те аргументы, которые выдвигаю такие авторы, как А. Дворкин, А. Кураев и подобные им, т. к. некоторые из них (аргументов) могут быть использованы и против традиционных религий и практик индобуддийского ареала.


1 Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. / Пер. с фр. В.Траск, с англ. С.Никшич (I-IV), Д.Палец. - К.: "София", 2000.

2 Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. Глава 15.7.4.

3 Пахомов С. В. Проблема идентификации в индуистском тантризме. // Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность. СПб, 2004. С. 50-54.

4 Цит. по Нарендра Нат Бхаттачарья. История религии Шакта.

5 Пахомов С. В. Неотантризм в современной России.

6 Там же.

7 Там же.

8 В «Энциклопедии Религии» Чикагского университета в статье «Неотантра» речь идет именно об учении Ошо. Lindsay Jones, Editor in Chief. Encyclopedia of Religion, Second Edition. Vol. 13. - Thomson Gale, 2005. 8993-8994 pp.

9 Пахомов С. В. Неотантризм в современной России.

10 В некоторых школах.

11 Lindsay Jones, Editor in Chief. Encyclopedia of Religion, Second Edition. Vol. 13. - Thomson Gale, 2005. 8993-8994 pp.

12 Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. - Спб., 2001.

13 Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. СПб.: Центp "Петеpбypгское Востоковедение", 1998. Глава 2.

14 Центральный тантрический ритуал «пять М». Это название связано с тем, что в нем используются пять элементов, начинающихся с буквы «м»: мадья («вино»), мамса («мясо»), мудра (поджаренные зерна), майтхуна («половое соитие»).

15 Пименов А. В. Возвращение к дхарме. С. 233. Цит. по Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия.
<<
Аватара пользователя

Админ
Админ

Сообщения: 622

Зарегистрирован: 16 авг 2007, 02:52

Откуда: Севастополь

Сообщение 29 мар 2010, 21:30

ТРАДИЦИЯ ТАНТРИЧЕСКОГО ШАКТИЗМА
(фрагмент).

Текст «Традиция тантрического шактизма» впервые был опубликован тантрическим
обществом «Панчама-Веда», при содействии «Санатана Дхарма» в 1994 году.

Ольшевский А. П.

Среди множества тантрических традиций Шакта занимает исключительное положение. Поэтому Тантру часто отождествляют с Шактой. Название этой школы указывает на то, что главным объектом поклонения в ней является Шакти.

Санскритское слово «шакти» происходит от глагола «шак» (иметь силу, быть способным). В Гаятри-тантре (гл.2) говорится: «С помощью соединения с Пракрити вся вселенная (брахманда) обладает энергией (шакто бхавати сарватра), поэтому она называется «шакти». Шакти выражает непроявленный Абсолют (брахман) в его проявленном аспекте. Поскольку Шива по своей природе — ниргуна (не имеющий качеств), он может быть познаваем через его энергию (шакти), которая проявляется как сагуна (обладающая качествами).

«Высший Абсолют свободен от всяких качеств (гунатитам парам брахма) и не имеет стремления к деятельности. Из милости к шактам и для блага всех садхаков (адептов) Парама Видья (шакти) в форме Кали и в других образах проявляет себя как сагуна». (Мундамала-тантра 1.59-60)

Для блага садхаков Брахман принимает женскую и мужскую форму. В Вишну-ямале есть следующие слова Вишну, обращенные к Деви: «О мать, твою высшую форму не знает никто. Небожители читают твою проявленную форму в образе Кали и других формах». (Шактананда-тарангини 3)

Поэтому любая религиозная практика (садхана) обращена исключительно к шакти: шакти-мулам парам карма. (Мундамала-тантра -10.8)

В Ниррутара-тантре сказано:


Шакти-гьянам вина деви
нирванам найва джаяте

«Невозможно достичь освобождения без познания Шакти».

В той же тантре (гл.2) говорится: «Существует два вида шакти: сагуна и ниргуна. Ниргуна-шакти, состоящая из безграничного сияния, есть вечная форма высшего Брахмана (парам-брахма санатана)».

В Ямале сказало: «Есть два вида Махамайи: сагуна и ниргуна. Сагуна соединена с майей; ниргуна свободна от нее».

Шива говорит своей супруге Парвати: «Когда Деви проявляет себя как сагуна, я в форме Садашивы также обладаю качествами (гуна). Когда ты не имеешь качеств, я также остаюсь без качеств. Поклонение, связанное с сагуной, быстро приводит к достижению ниргуны.» (Мундамала-тантра 1.56 - 58)

Гаури-самхита указывает три вида шакти: гъяна-шакти (энергия знания), иччха-шакти (энергия воли) и крия-шакти (энергия действия), которые персонифицируются как Гаури, Брахми и Вайшнави, источником которых является безграничное сияние (джйоти) Брахмана, обозначаемого слогом «ОМ».

Поскольку Брахма, Вишну и Шива свободны от влияния качеств материальной природы (гунатитах сада), они создают, поддерживают и разрушают вселенную с помощью своих шакти (Гьянарнава-тантра 4.22).

Согласно Сваччханда-тантре (11.52), эти три божества означают три вида шакти: гъяна-шакти — Брахма, крия-шакти — Джанардана (Вишну), иччха-шакти — Рудра.

Одним из главных теоретических положений Шакты является концепция шабда-брахмана.

«Следует знать две формы Брахмана (две брахмани хи мантавьях): шабда-брахма и пара-брахма. Тот, кто постигает шабда-брахму, достигает Высшего Брахмана». (Трипуратагаши-упанишад)

В Радха-тантре (гл.15) сказано: «неизменный и лишенный качеств абсолют называется парам-брахма. Сагуна-брахма называется шабда-брахма».

Шабда-брахма означает вечную звуковую вибрацию Брахмана, которая проявляет себя в форме 50-ти букв (варна, матрика) санскритского алфавита.

Согласно Пхеткарини-тантре (гл. 1), эти 50 букв являются формами Вишну и Рудры с их персонифицированными энергиями.

В первой главе Канкаламалини-тантры Бхайрава говорит Бхайрави: «Слушай теперь о том, зная что, боги достигают ниргуны, чья истинная природа — шабда-брахма, состоящий из букв от «а» до «кша», который есть сам Владыка Вселенной (3-4), Все эти 50 букв от «а» до «кша» есть формы Шивы и Шакти. Они есть вечные формы Брахмана (брахма-рупах санатанах), без знания которых невозможно достичь сиддхи» (11 - 12).

В другой тантре говорится: «Все мантры являются формами букв алфавита, которые являются формами Шакти. Шакти следует знать как Матрику. Она есть форма Шивы. В этом мире она проявляет себя как матрика, обладающая высшей энергией (пара-теджах-саманви-та).Ею пронизан весь этот мир, начиная с Брахмы». (Тантра-садбхава)

Матрика также означает «мать» (матри). В форме букв алфавита Шакти порождает все материальное творение. «Сама Высшая Кундалини (сваям парама кундали), состоящая из букв от «а» до «кша», порождает все движущееся и неподвижное во вселенной как проявление букв алфавита (варнатма суяте дхрувам)». (Камадхену-тантра)

Проявлением Шабда-брахмана в теле дживы (живого существа) является Кундалини-шакти.

«От муладхары до верхушки головы располагается (главный энергетический канал) сушумна. Шакти, которая находится внутри него (в его основании), это Деви Кундалини, имеющая форму змеи (кунда-рупини). Всегда украшенная 50-ю буквами». (Тодала-тантра 9.13-14)

Пятьдесят букв, источником которых является Кундалини, расположенные (на лепестках шести лотосов) в тонком теле дживы, образуют целую вселенную (состоящую из 14-ти миров) со своими божествами и планетами. (Шактананда-тарангини гл.1)

Тантры описывают различные виды практики, связанной с энергией Кундалини. В Тантрараджа-тантре Шива говорит Деви: «Садхака, познавший Кундалини-шакти в своем теле согласно наставлениям своего гуру, знает Высшего Брахмана, меня и тебя» (30.69).

В процессе космической эволюции Шакти проявляет себя как пракрита (материальная природа): Брахма шактир эва пракритих (Нираламба-упанишад).

«То, что называется изначальной материей (прадхана), называется Пракрити». (Прапанчасара-тантра 1.26)

В Гаятри-тантре (гл. 2) говорится: «Слог «пра» означает главную причину творения; процесс творения называется «крити», поэтому мудрецы, видящие истину, называют ее «Пракрити»».

Пракрити, которая появляется из Высшего Брахмана, рассматривается как его материальное отражение:


Пара-брахмач ча пракритих
пратибимба-сварупини
(Шактисангама-тантра)

Согласно Каулавали-тантре (гл.11): «Пракрити имеет женскую природу (стри-бхава), пуруша — мужскую природу (пум-бхава). Высший из садхаков постигает их как знание и объект познания».

В Гандхарва-тантре (гл. 37) говорится: «Пуруша не является причиной творения, поскольку он не имеет качеств (ниргунатват), поэтому пуруша не является действующим и создающим. Действующей и создающей является Пракрити».

В Йогини-тантре (гл. 2) сказано:


Кали ча джагатам матар
сарва-шастрешу нишчитам

«Кали — мать всех миров, так утверждается во всех писаниях».

«Из нее возникает весь этот мир, со всем, что движется и недвижно и затем снова растворяется в ней.

Ее энергия безгранична; она есть океан милосердия; в ней пребывает освобождение; она — Повелительница мира, наполненная вечным блаженством». (Камакхья-тантра 9)

Проявляя себя как пракрити, Шакти остается в безграничном сознании и блаженстве Абсолюта:


Ахам пракрити-рупа чет
чид-ананда-параяна
(Кулачудамани-нигама)

Поэтому она является причиной высшего освобождения.

«Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива, все даруют спасение (мукти) без высшей нирваны (освобождения). Высшая нирвана возникает с помощью Пракрити, поэтому следует всеми усилиями совершать поклонение Пракрити». (Нируттара-тантра 9)

В шестнадцатой главе Найика-тантры Шива говорит Парвати: «Слушай, о Богиня, обладающая великой славой, о том, какова причина поклонения тебе, посредством которого достигается соединение с Брахманом. Ты есть высшая природа Брахмана и Высшей Души (параматма). Тобою рожден весь мир; ты — Мать вселенной. Все от махат-таттвы (субстанция мирового разума) до атомов (ану), все, что движется и неподвижно, порождено тобой. Тебе подчинен весь этот мир (твад адхинам идам джагат)».

В Шива-агаме сказано: «Шакти — это Шива, Шива — это Шакти. Шакти — это Брахма и Джанарданва. Шакти — это солнце, луна и светила. Весь мир — это тело Шакти (шакти-рупам джагат сарвам)».

Все сознательное и бессознательное во вселенной пронизано присутствием Шивы и Шакти: «Шива-шакти-маям виддхи четана-ачетанам джагат». (Гандхарва-тантра 36.29)

На уровне высшего понимания (парамартхика) Шакти едина с Шивой и не отлична от него: Ума-шанкарайор бхедо настьева пара-мартхатах. (Линга-пурана)


На анайор видьяте бхедо
йа шактих са шиво дхрувам

«Нет различия между ними. Шакти — это сам Шива» (Гандхарва-тантра 40.4).

В Шива-пуране (Ваявия-самхита) говорится: «Шива — это Деви, Деви — это Шива. Между ними не существует различия, подобно луне и лунному свету». «Таким образом, Шакти и обладатель шакти (шактиман) находятся в постоянной зависимости друг от друга. Шакти не существует без Шивы (на шивена вина шактих), Шива не существует без Шакти». (Упари-бхага 5.9-12)

В Нирвана-тантре (гл. 7) сказано: «Владыка и Создатель Вселенной Шива, который является обителью ниргуны (ниргуна-алайя), не может проявлять свою потенцию без своей Шакти-Шри-Бхуванешвари».

Шива говорит Богине: «Без Шакти я всегда имею форму трупа (сада ахам шава-рупаках); когда я соединен с Шакти, я — Шива, исполняющий все желания». (Гуптасадхана-тантра 2)

Согласно Тантре, Шакти олицетворяет женскую природу Абсолюта. Поэтому вселенная рассматривается как проявление Бога в его женском аспекте: йошид-рупам смарет сарвам джагад этач чарачарам. (Шактисангама -тантра)

Особенностью Шакта-тантры является необычайно почтительное отношение к женщине и поклонение ей как земному воплощению Шакти. Шакта видит в ней божественное начало и источник жизни всего существующего: стрийо девах стрийо пранах стрия эва вибху-шанам (Кали-тантра). В Шактисангама-тантре (Кали-кханда 4.5) говорится: «Все женщины должны рассматриваться как формы Кали и Тары. Когда такое понимание достигнуто, восприятие становится свободным от объектов иллюзорного мира».

Тантры и пураны описывают Абсолют как божественную супружескую пару, олицетворяющую соединение женского и мужского принципов. Поэтому все, что существует в этом мире, обладает качествами Шивы и Шакти. «Все мужчины — это Шива, все женщины — это Парвати. Все движимое и неподвижное во вселенной есть воплощение Шивы и Деви. Поэтому весь этот мир является потомством Шивы и обладает природой Шивы» (Брихаддхарма-пурана). «Все мужчины — это Шанкара, все женщины — это Махешвари. Все они являются проявлениями Шивы и Шакти». (Шива-пурана)

В тантрической традиции единство Шивы и Шакти персонифицируется в образе Ардханари-ишвары — Божества, правая половика которого — Шива, а левая — Шакти. Каждая форма Шивы связана с одной из форм Шакти.

В тантрах описывается десять основных форм Бхагавати Кали, называемые Махавидья, среди которых главная — Кали. В Чамунда-тантре говорится: «Кали, Тара, Шодаши, Бхуванешвари, Бхайрави, Чхиннамаста, Дхумавати, Вагаламукхи, Матанги и Камала, — это десять Махавидья, известные как Сиддхавидья». Нируттара-тантра указывает восемнадцать Махавидья: «Кали, Тара, Чхиннамаста, Матанги, Бхуванешвари, Аннапурна, Нитья, Махишамардини Дурга, Тварита, Трипура, Пута, Бхайрави, Вагала, Дхумавати, Камала, Сарасвати, Джаядурга и Трипурасундари — это восемнадцать Махавидья, указанные в тантрах и других писаниях».

Указывается также восемь видов Бхавати Кали: «Дакшина-Кали, Сиддха-Кали, Гухья-Кали, Шри-Кали, Бхадра-Кали, Чамунда-Кали, Шмашана-Кали и Махакали, — это восемь видов Кали». (Тодала-тантра 3.17-18)

Тантра-антара говорит, что «Кали имеет два вида: черная и красная. Черная называется Дакшина, красная называется Сундари».

Имя Бхагавати Кали имеет несколько значений.

Одно из имен Шивы — Махакала. Поэтому его шакти в образе супруги Махакалы называется Махакали.

Санскритское слово «кала» означает «черный». Подобно тому, как черный цвет поглощает все другие цвета, вся вселенная растворяется в изначальной энергии Бога (адья-шакти), называемой Кали.

Кала также означает время. Это имя Садашивы в его разрушительном аспекте. «Из-за того, что она контролирует время (каласья янтранат), ее называют Кали». (Мундамала-тантра 3.56)


Калатвад адибхутатвад
адья-калити гияте

«Оттого, что она уничтожает и дает начало всему, она называется Адья-Кали». (Маханирвана-тантра 4.32)

Другое имя Бхагавати Кали — Дакшина Кали. Слово «дакшина» означает «дар», «вознаграждение». Оттого, что она вознаграждает того, кто ей поклоняется, она называется Дакшина Кали.

«Подобно тому, как после совершения обряда, дакшина (вознаграждение, даваемое брахману) приносит достижение желаемого результата, она дарует всем плоды освобождения, поэтому она называется Дакшина-Кали». (Камакхья-тантра 9)

Дакшина также означает праведность. Оттого, что она дарует плоды праведной жизни, она называется Дакшина Кали.

Другое значение слова дакшина — «юг, южный».

В Нирвана-тантре говорится: «Сын Солнца, бог смерти Ямараджа, обитающий в южной (дакшина) стороне, услышав имя Кали, в страхе удаляется прочь (это означает, что он не может направить в ад того, кто поклоняется Кали), поэтому Бхагавати Кали называется Дакшина Кали».

Оттого, что она постоянно обитает в местах кремации (шмашана), она называется Шмашана Кали.

Шмашана символизирует сердце человека, которое наполнено пеплом (бхасма) материальных желаний. Погребальный костер (чита) означает огонь знания (гьяна-агни), который сжигает последствия кармы и рассеивает темноту неведения. Этот огонь символизирует Бхагавати Кали.

В Гуптасадхана-тантре говорится:

Бахни-рупа маха-майя
сатьям сатьям на саншаях
ата эва махешани
шмашаналая-васини

«Огонь — это образ Махамайи. Это истина, в этом нет сомнения. Поэтому она всегда пребывает в местах кремации трупов».

Шмашана также означает преходящий материальный мир, в котором Махашакти в форме божественного огня поглощает все существующее во вселенной. Во время исчезновения (лайя) вселенной пять первичных элементов (махабхута) растворяются в безграничном космическом сознании (чид-брахма), формой которого является Бхагавати Адья-Кали. Поэтому ее местопребыванием является шмашана: шмашанам дакшина-стханам шмашанам ча садашивам. (Нируттара-тантра)

В этой форме она изображается как Шава-вахана (стоящая на трупе). В первой главе (19-22) Тодала-тантры в беседе Шивы и Деви говорится: «Шри-Деви сказала: «Та, что известна как главная Маха-видья, Дакшина Кали, а также вторая — Махабхайрави, Прародительница трех миров, каким образом она становится Шававаханой?»»

Шри-Шива сказал: «О Парамешвари! Изначально Шакти в форме бесконечного времени (кала-сварупини) постоянно пребывает в сердце Шивы как Разрушительница Вселенной (самхара-рупини).

Именно поэтому Махакала является Уничтожителем Вселенной. Когда Самхара-рупини Кали становится проявленной (вьякта-сварупини), Садашива имеет форму трупа (шава-рупах садашивах). Тогда Деви становится Шава-ваханой».

Другое имя, Бхайрави, означает «супруга Бхайравы» (Шивы в его ужасающем образе). В Кубджика-тантре сказано: «Бхайрави — Уничтожительница несчастья в этом мире и страданий после смерти. Оттого, что она является супругой Кала-Бхайравы, она называется Бхайрави». В этой форме она проявляет себя как Изгонительница страха (бхая): бхая-видхвамсини нама бхайрави парикиртита (Дакшинамурти-самхита 14,2). В тантрах указывается восемь Бхайрави: Бхайрави, Махабхайрави, Симха-бхайрави, Дхумра-бхайрави, Бхима-бхайрави, Унматта-бхайрави, Вашикарана-бхайрави и Мохана-бхайрави. Супруга Бхайравы, пребывающего в состоянии ананды (высшего блаженства), почитается как Ананда-бхайрави.

Трипура-деви (супруга Разрушителя Трипуры) известна как Сундари или Трипура-сундари. Трипура-рахасья описывает ее как форму безграничной энергии (ананта-шакти) Разрушителя Трипуры, обладающую абсолютным всепроникающим сознанием и созерцающую все во вселенной (сарва-сакшини), В этой же тантре сказано: «Верховная Богиня, которую обычно называют Трипура, Сундари, Лалита, Шодаши, Шри-Видья, Камешвари и другими именами, когда ее форма включает в себя три Шакти: Брахми, Вайшнави и Рудри, называется Трипура».

Супругой Шивы, называемого «акшобхья», является Тара (тена сардхам маха-майя тарини рамате сада). Акшобхья — это имя Шивы, который, не испытывая никакого беспокойства (кшобха), выпил ужасный яд «халахала», причинявший беспокойство богам. (Тодала-тантра 1.5-6)

Мундамала-тантра (6.158) говорит, что Кали и Тара есть одно божество и отличаются друг от друга как правая и левая части одного тела. В Кали-тантре (гл. 12) сказано: «Тот, кто делает различие между Кали и Тарой, падает в преисподнюю».

Махавидья Тара имеет несколько форм и имен: «Тара, Угра, Махогра, Ваджра, Кали, Сарасвати, Камешвари и Бхадракали — это восемь видов Тарини». (Майя-тантра)

Тантра-сара и другие Тантры указывают три основных формы: Экаджата, Угратара и Ниласарасвати.


Таракатват сада тара
сукха-мокша-прадайини
уграпат-тарини ясмад
угра-тара пракиртита

«Оттого, что она всегда спасет, она называется Тара, дарующая счастье и освобождение. Оттого, что она спасает от ужасных (угра) бедствий, она называется Угра-Тара. Оттого, что она наделяет всех способностью речи, она называется Ниласарасвати.» (Тантра-сара)

В шестой главе (163-166) Мундамала-тантры рассказывается, что «во время усмирения великого змея (обитавшего в водах Ямуны), для защиты Шри-Кришны. Шримад-Экаджата Угра-Тара Сарасвати опустилась в воды Ямуны и появилась в темно-синем (нила) образе Сарасвати.

Боги, а также высшие божества и йоганы, высочайшие из садхаков и муни, все гандхарвы, киннары, видьядхары, божественные танцоры и змеи, а также множество Риши почитают Махакали Маханила-сарасвати.

Все садхаки называют Кали уничтожительницей Калы (смерти). Махавидью Угра-Тару, очаровывающую разум, называют Нила-Сарасвати».

В Нила-тантре (8.17) говорится: «Нила-Сарасвати — это сама Адья-Шакти. Нила — это сам Шива; только неразумный человек считает их различными».

Махасарасвати описывается в Дамара-тантре как Уничтожительница Шумбха-асуры, имеющая восьмирукую форму.

В Кубджика-тантре дается следующее значение форм Шакти (видья) и их имен: «Оттого, что она охраняет все миры, она называется Бхуванешвари. Деви, которая творит и поддерживает все существующее известна как Бхуванеши. Махадеви, не имеющая качеств (ниргуна),называется Шодаши. Махамайя в форме Дхумвати является Уничтожительницей Дхумра-асуры. Эта Великая Богиня (Махадеви) дарует достижение четырех целей (дхарма, артха, кама и мокша). Матанги она называется из-за постоянного опьянения (мада-шилатват). Уничтожительница Матанга-асуры, спасающая от всяких бедствий, известна как Матанги. Деви, пребывающая в духовной обители Вишну, называется Камала».

Другое имя, Дурга, согласно объяснению Харихарананды (Маханирвана-тантра-тика 11.5), означает, что она труднодостижима и познается с большим трудом (духкена гамьяте). Дургой она называется также оттого, что спасает от всех опасностей и препятствий: Дургат сантраяте ясмад деви дургети катхьяте. (Деви-упанишад)

Согласно Кали-тантре (гл.10), Дурга не отлична от Кали (яхта кали татха дурга). Говорится, что «Кали, Тара, Дурга и Уграмукхи не имеют различий. Поклонение каждой из них дает один и тот же результат».

В тантрах говорится о единстве (абхеда) всех форм Бхагавати Кали. Шри Деви говорит Шиве: «Во всяком месте, где покоится или действует какая-либо из форм Шакти, там пребываю я» (Мундамала-тантра). Шива говорит в этой тантре: « О Мать Вселенной, не существует различия между Кали и Тарой. Махавидья Шодаши, Бхуванешвари, Бхайрави, Чхиннамаста, Бхима, Дхумавати, Вагаламукхи и Матанги также не имеют различий». В Тара-нигаме Деви говорит Шиве; «Кали, о которой было сказано тебе, это Тара, сияющая во всех мирах. Она — это Шодаши Деви и Трипурасундари. Тот, кто осознает их как не имеющих между собой различий (абхедам бхавайед яс ту), становится подобным Садашиве».

Бесчисленные формы Бхагавати Кали существуют повсюду во вселенной и почитаются как шакти различных божеств и аватар (воплощений) Ишвары (Бога). Парвати-деви говорит Шиве: « В Голоке (духовном мире Кришны) я — Шри-Радха, в мире Вайкунтха (обитель Вишну) я — Камалатмика (Лакшми), в мире Брахмы я — Сарасвати, в обители Шивы (Кайласа) я — Парвати, в Митхиле я — Джанаки (Сита-деви), в Двараке я — Рукмини (супруга Кришны)». (Мундамала-тантра)

Саммохана-тантра говорит, что Дурга и Радха (любимая подруга Кришны) — это формы единой Шакти, которая проявляет себя как Радха, Тригунатмика или Дурга (йад вайбхаван махалакшми радха нитья парадвайя). В некоторых тантрах она отождествляется с Вишну. В Брахманда-тантре говорится: « Поклоняющиеся Вишну (вайшнавы) медитируют на нее, имеющую образ прекрасного темно-синего Кришны или четырехрукого Вишну, любимого Богиней Лакшми, очаровывающего разум».

Шри-Кришна (одна из самых почитаемых аватар Вишну) описывается в шакта-тантрах как воплощение Махашакти. В 34-й главе Тантрараджа-тантры рассказывается, что Деви явила себя в мужском образе (пумрупа) вместе со своими шакти (восемь энергий, символизирующие восемь мистических сил) в форме Кришны (кришна-виграха) и его подруг гопи (пастушек).

Радха-тантра (гл.15) говорит, что «темное тело Кришны есть сама Кали, пронизывающая весь мир (сваям кали джаган-майи)». Во второй главе этой тантры указывается, что имя Кришны означает Трипура-бхайрави, которая является божеством (мантра-девата) хари-нама-мантры (известной как харе-кришна-мантра).

В тантрах также говорится, что Шри-Кришна и Дурга-деви представляют единое целое и неотличны друг от друга:


Йах кришна сайва дурга сьят
йа дурга кришна эва сах
анайор антара-дарши
сансаран на вимучьяте

«Кришна — это Дурга, Дурга — это Кришна, Тот, кто видит в них различие, не освобождается от сансары». (Гаутамия-кальпа)

Согласно учению Шакты десять основных воплощений (аватара) Вишну являются различными формами (махавидья) Бхагавати Кали. «Тара Деви имеет форму Матсья-аватары, Вагаламукхи — это Курмамурти, Дхумавати — это Вараха, Чхиннамаста — это форма Нрисимхи, Бхуванешвари — Вамана, Матанги — Шри-Рама, Трипура — Джамадагнья (Парашурама), Баладева — это Трипурабхай-рави, Будда — это форма Махалакшми, Дурга — это Калки-аватара, а сама Бхагавати Кали имеет форму Кришны». (Тодала-тантра 10.8-10)

Каждому мировому периоду (юга) соответствует одна из форм Кали: «В сатья-юге главной является Сундари, в трета-юге — Бхуванешвари, в двапара-юге — Тара, в кали-юге почитается Кали». (Мундамала-тантра 9.33)

В пятой главе Канкаламалини-тантры говорится: «Во всех четырех югах для всех каст (джати) предписывается поклонение Кали и практика ее мантры (кали-видья)».

В современной эпохе (кали-юга), согласно Тара-рахасье (1.134), Кали и Кришна приносят достижение сиддхи:


Калау кали калау кришна
калау гопала-калика

«Махавидья Кали и Тара в кали-юге даруют великие сиддхи

(махасиддхи-прадайини)» (1.135).

В одной из тантр (тантрического сборника) Шакта-прамоды утверждается, что «только Кали должна быть почитаема в кали-юге (калау кали ту кевала)». «Нет другой видьи (мантры шакти) в кали-юге, кроме нее».

Малинивиджайя-тантра указывает различные формы Деви, поклонение которым в кали-юге приносит результат (мантра-сиддхи): «Кали, Нила, Махадурга, Тварита, Чхиннамаста, Вагвадини, Аннапурна, Пратьянгира, Камакхья, Васали, Вала, Матанги, Шайлавасини — все эти деви (богини) в кали-юге даруют полный успех в садхане».

Поклонение различным формам Шакти является главным средством тантрической садханы.



Вина шакти-прасабена
На муктир джаяте прийе

«Невозможно достичь освобождения без милости Шактки» (Мундамала-тантра)

В Сваччханда-тантре говорится: «Следует почитать Деви как свою мать (матарам танайя ива)».

В Кумари-тантре Бхайрава говорит Деви:«Её почитают Брахма, Вишну, Шива и другие божества, Чандра, Сурья, Варуна и Кубера, а также Агни, Дурваса, Вашиштха, Даттатрейя и Брихаспати. Зачем говорить более? Все божества почитают её (сарве дэва упасаках)».

«Она почитается во всех мирах. По милости Калики все достигают освобождения» (Йогини-тантра)

«Садхака, который медитирует на Кали и практикует её мантру, получает все мистические силы». (Бхайрава-тантра)

Кумари-тантра говорит, что поклонение Кали гарантирует блаженство и освобождение (каликаях прасадена бхукти-муктих каре стхита). В Тара-нигаме сказано: «В райской обители, на земле или в преисподней, тот, кто предается стопам Богини (Кали, Таре или Трипурасундари), становится подобным волшебному дереву (кальпа-друма), исполняющему все желания и достигает великого освобождения». В других тантрах говориться: «Здоровье, долгая жизнь, власть, сила, поэтический дар, наслаждение и освобождение — все это достигается почитанием лотосоподобных стоп Кали» (Кали-тантра 11). «Шиваит, вишнуит или шакта, который будет совершать поклонение Нила-сарасвати, медитировать на Тару или повторять мантру Дурги, немедленно достигает освобождения от оков материального существования». (Нила-тантра 20.22)

Основным источником знания и практики традиции Шакта являются тантры, Шакти обнаруживает себя через Тантру и непосредственно связана с ней: тантрешу калика тара сада тиштхати парвати. (Шактисангама-тантра)

В Брахма-ямале (Тара-сахасра-нама) она описывается как Тантра-мантра-сварупини (сущность Тантры и Мантры), Творец тантр (тантра-крит), объект тантрического поклонения (тантрасампуджья), Повелительница Тантры, достижимая с помощью тантры (тантра-садхья), пребывающая в Тантре (тантрастха), рожденная Тантрой и наполненная Тантрой.

Тантрическая традиция считает Шакта-тантру частью Атхарваведы, поэтому главным Божеством Атхарваведы является Кали: атхарваведа-адхиштхатри шри-махакалика пара. (Шактисангама-тантра. Кали 5.23)

В тантрах указывается пять первоначальных источников распространения тантрических традиций (сампрадайя), называемых «амнайя» (предание, традиция).

В 17-й главе Куларнава-тантры дается следующее толкование слова «амнайя»: «Оттого, что она является началом всех направлений садханы, увеличивает блаженство ума и является источником всех жертв (ягья) и других видов поклонения, она называется «амнайя». Шива говорит в этой тантре (3.1): «Из пяти моих ликов происходит пять «амнайя» (панча-амнайя): пурва-амнайя, пашчима-амнайя, дакшина-амнайа, уттара-амнайя и урдхва-амнайя. Это пять путей, ведущих к освобождению».

В Тантра-рахасье, Деви-агаме и других тантрах указывается также Адха-амная, которая появилась из шестого лица Шивы. Вторая глава Самаячара-тантры содержит описание шести ликов Шивы, из которых происходит шесть амная. Из лица, обращенного на восток, сверкающего подобно сапфиру и украшенного полумесяцем, происходят тантры пурва-амнайи; из лица, обращенного на запад, имеющего цвет темной тучи, происходит пашчима-амная; из лица желтого цвета, обращенного на юг, происходит дакшина-амная; из лица, обращенного на север, имеющего голубой цвет, возникла уттара-амная; из лица белого цвета, обращенного вверх, произошла урдхва-амная; из лица, обращенного вниз, появилась адха-амная.

Последователи Шакты имеют множество различных направлений и школ.

Бхаскарарайя указывает три основных наравления Шакта-тантры: Самайя, Каула и Мишра.

Учение Самайи сообщил сам Шива, В комментариях Лакшмидхары к Саундарья-лахари говорится, что Шива (Пашупати) на основе ведического учения создал «Шубхагама-панчаку», состоящую из пяти тантр. Система предписаний и практики (ачара) этих тантр была затем изложена пятью древними учителями (Васиштха, Санака, Шука, Санандана и Санаткумара). Это направление садханы называется самаячара.

Основной практикой самаячары является внутреннее поклонение Шакти. Самаячари совершает мысленное поклонение (манаса-пуджа) Ананда-Бхайрави, которая называется «samaya», и Ананда-Бхайраве (samaya) в тысячелепестковом лотосе (сахасрара) в верхушке своей головы. Во всех внешних ритуалах совершается внутреннее поклонение (антах-пуджа), которое означает практику кундалини-йоги, с помощью которой достигается соединение Парама-Шивы и Кундалини-Шакти в сахасраре. «Самайя» означает состояние единства (самарасья) Шивы и Шакти. Согласно Самаячара-тантре, «самайя» — это cannabis sativa (индийская конопля), которая рекомендуется для некоторых видов садханы.

В Каула-тантрах практике самаячары придается важное значение. «Без нее, даже в течение сотен кальп, невозможно достижение сиддхи в практике мантр, указанной в кула-шастрах для последователей кулачары». (Бриханнила-тантра гл.6)

В Куларнава-тантре (5.96) говорится: «Низкий человек, который следует тантрической садхане без практики самаячары, действуя согласно собственному пониманию, не достигнет цели садханы и должен быть всячески избегаем». В комментариях Рамешвары к Парашурама-кальпа-сутре, самаячара определяется как эзотерическая система предписаний и практики поклонения, указанная каула-шастрами. Куларнава-тантра (11. 100) говорит, что садхака, прктикующий эту ачару, после смерти достигает освобождения (деха-пате вимокшах сьят).

Каула имеет несколько различных традиций: Пурва-каула, Уттара-каула, Капалика, Дигамбара и Кшапанака. Лакшмидхара называет четыре каула-сампрадайи: Пурва-каула, Уттара-каула, Вама-каула и Дакшина-каула. В Кулагьянанирная-тантре упоминаются также Ромакупади-каула, Вриноттха-каула, Вахни-каула и другие каула-сампрадайи и

упа-сампрадайи.

Чина-ачара, на которую указывают некоторые каула-тантры, происходит из Махачины (тибета). В Брахма-ямале и Рудра-ямале рассказывается, что древний мудрец Васиштха получил знание этой ачары от Вишну (согласно Рудра-ямале — от Шивы), имеющего форму Будды (буддха-рупа). (Следует заметить, что последний Будда — Шакьямуни — жил значительно позже Васиштхи). В Махачине, называемой страною будд (Буддахадеша), Васиштха получил от него тайную садхану, с помощью которой он достиг сиддхи в практике видьи. Согласно определению Тара-тантры (4.10), садхака, который практикует эту ачару, в которой он использует пять элементов (панча-таттва) тайного ритуала, называется «кула-бхайрава».

В своей практике Махачина-крама следует эзотерической традиции. В Нила-тантре (13. 3) указывается, что Махачина-краму, которая скрыта во всех тантрах (сарва-тантрешу гопитам), не следует открывать никому во всех трех мирах (на вактавьям три-бхуване).

«В уединенном месте, в местах кремации, в безлюдном месте или на перекрестке дорог йогин должен совершать садхану Тары, Спасительницы мира (бхувана-тарини). Тарини, Дакшина Кали, Бхайрави, а также Сундари приносят достижение успеха в садхане с помощью практики Махачина-крамы, в этом нет сомнения». (Махачиначара-крама гл.2)

Кали-тантра (гл. 10) говорит, что поклонение Кали и Таре с помощью Махачина-крамы приносит быстрое достижение результатов садханы. Чхиннамаста-деви, почитаемая согласно Махачина-краме, дарует сиддхи (махачина-краменайва чхиннамаста ча сиддхида). «Те, кто произносит великую видью Угра-тару и поклоняются ей следуя чина-ачаре, — все эти садхаки, махатмы, обладающие великой славой, преданные поклонению Богине, достигают освобождения». (Махачиначара-крама 5)

Эта ачара есть сущность всех учений и традиций: «Если садхака постоянно почитает Тару с помощью практики Махачиначары, он — вайшнава и шайва, он — саура, а также ганапа». (гл.2)

В Тара рахасье (2. 12) сказано: «Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и члены низших каст, которые следуют практике Махачина-крамы, являются равными самому Шиве».

Название школы Капалика происходит от слова «капала» (череп, чашу из которого капалики постоянно носят с собой).

Капалика имеет двенадцать разновидностей, высшей из которых является Махакапалика.

Шактисангама-тантра (Кали-кханда 8.9-10) содержит следующее описание последователей этой школы: «Тот кто принимает пищу из чаши, сделанной из человеческого черепа, совершает ритуалы с предложением мяса и вина, постоянно созерцает «йони» (символ Шакти), носит гирлянду из черепов (мунда-мала) и принимает пишу, приготовленную на огне в местах кремации, называется «капалика».»

Школа Парананда имеет три вида (марга) садханы: дакшина, вама и уттара. В своей практике Парананда следует предписаниям шрути (вед) и тантр.

Шактисангама-тантра указывает три основные традиции Шакта-тантры: «Керала, Кашмира и Гауда — это три сампрадайи (традиции), которые приводят к достижению цели садханы». (Кроме этих трех школ указывается еще одна, называемая Виласа-сампрадайя.)

Согласно описанию этой тантры, Керала, Кашмира и Гауда расположены в пятидесяти шести различных областях (деша): «В восемнадцати дешах от Непала до Калинги (Ориссы) имеет распространение Гауда-марга. Керала-крама распространяется в двадцати местах от Арьяварты до берегов океана. В остальных областях находится Кашмира-крама». (Кали-кханда 4.2-6)

В традиции Керала почитается Кали, в Кашмира-сампрадайе — Трипура, в Гауде — Тара (каждая из них имеет несколько видов садханы, таких как шуддха, гупта и угра).

Тот, кто следует пути поклонения Шакти, называется «шакта»: шактер упасако яс ту са ча шактах пракиртитах (8.26).

Шакта-садхака выше всяких кастовых делений (варна-бхеда и джати-бхеда) и считается брахманом независимо от своего происхождения: «Шакты, которые являются брахманами, кшатриями, вайшьями или шудрами, — все считаются брахманами» (Нила-тантра 18. 3). Сказано также: «Глупец, ученый или брахман, кшатрий, вайшья, шудра или чандала, — все шакты равны между собой» (21.33-34).

Шакта превосходит последователей всех других традиций и рассматривается как олицетворение Божества (Шивы и Шакти): «Ни в райской обители, ни на земле, ни в преисподней нет никого выше шакты (шактанам уттамо насти). Шакту следует воспринимать как Шанкару, трехглазого и украшенного полумесяцем». (Мундамала-тантра 3. 44)

В Нила-тантре (18. 17-19) говорится: «Нет никого из людей выше шакты (насти шактат паро джанах). Шакта — это сам Шанкара; он есть олицетворение высшего Брахмана. Тот, кто почитает Нила-Сарасвати, Тару, Бхуванеши, Шодаши, а также Матанги, Чхиннамасту или Вагаламукхи есть сам Шива, в этом нет сомнения (са шиво натра саншаях)».

Шакта, совершающий тантрическую садхану, олицетворяет Шиву, а его супруга — Махадеви: йа шактих са махадеви хара-рупаш ча садхаках. (Уттара-тантра)

«Высшая духовная область (парамам падам), почитаемая шактами, скрыта как великая тайна. Тот, кто живя на этой земле, знает её, есть сам Шива, в этом нет сомнения». (Мундамала-тантра)

Вернуться в Сахаджа-Йога и индуизм.

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

cron
Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group.
Designed by ST Software
Русская поддержка phpBB